Qadha' Puasa Selepas Berlalunya Ramadhan Seterusnya

Salam perjuangan ...

Walaupun bulan Ramadhan telahpun berakhir, namun bagi sesetengah orang dari kalangan kita yang meninggalkan puasa khususnya bagi golongan wanita yang kedatangan haid, maka persoalan qadha' puasa perlu segera difahami bagi mengelakkan sebarang salah faham dan kesilapan dalam menyempurnakannya.

Saya kira antara persoalan penting yang perlu difahami berkenaan dengan puasa qadha' ini adalah berkaitan dengan penangguhan untuk mengqadha'nya sehingga melepasi bulan Ramadhan untuk tahun yang berikutnya.

Dalam hal seumpama ini, para ulama telah terbahagi kepada dua pendapat. Sebahagiannya berpendapat bahawa, mereka perlu tetap mengqadha'kan puasa tersebut bersama dengan pembayaran fidyah, iaitu menghulurkan makanan kepada orang-orang miskin berupa makanan asasi bagi sesuatu negara pada setiap hari dengan timbangan satu "mud". Negara kita sebagai contoh, yang wajib diberikan adalah berupa "beras" tidak kira apa jenisnya kerana ia merupakan makanan asasi bagi masyarakat negara kita. Satu "mud" pula nilainya menyamai dengan setengah kilogram yang ditambah sedikit.

Pendapat pertama ini merupakan pendapat yang dikeluarkan oleh Malikiah, Syafi'iyyah, Hanabilah dan Ishak kerana mengikut amalan yang dilakukan oleh sesetengah para sahabat Rasulillah Sallallahu 'alaihi wasallam.

Menurut pendapat pertama lagi, pembayaran fidyah menjadi wajib sekiranya kita menangguhkan qadha' puasa tanpa sebarang keuzuran. Uzur yang dimaksudkan di sini tidaklah terbatas kepada uzur syar'ie semata-mata, tetapi ia meliputi segala bentuk keuzuran seperti sakit teruk, kesibukan yang berpanjangan dan sebagainya yang dapat diterima secara uruf atau kebiasaan sebagai uzur ataupun halangan. Akan tetapi, ia tidak dianggap sebagai wajib (melainkan hanya merupakan satu galakan saja) sekiranya penangguhan itu disebabkan oleh keuzuran yang datang menimpa.

Pendapat kedua pula dikeluarkan oleh Hasan al-Basri dari at-Tabi'in serta mazhab Hanafi, di mana mereka berpendapat bahawa yang perlu dilakukan oleh mereka yang mengqadha'nya selepas bertemu dengan bulan Ramadhan berikutnya hanyalah berpuasa sahaja tanpa disertai dengan fidyah, samada penangguhan itu disebabkan oleh keuzuran mahupun tidak.

Daripada apa yang dikemukakan, kita boleh mengambil kesimpulan bahawa kedua-dua pendapat telah bersepakat mewajibkan qadha' puasa dan berbeza pula pada pembayaran fidyahnya. Oleh itu, berdasarkan kesimpulan yang dibuat oleh sesetengah para ulama, barangsiapa yang cenderung untuk memilih pandangan pertama, perbuatan itu dikira baik dan diterima sebagai amalan soleh. Namun bagi sesetengah orang yang meninggalkannya (fidyah) pula, ia tidak memberikan apa-apa masalah dan kemudaratan kepada puasa qadha' yang dilakukannya insya-Allah, memandangkan perkara ini tidak thabit (sahih atau wujud) dari nabi Sallallahu 'alaihi wasallam.

Adapun sekiranya kita syak akan bilangan puasa qadha' yang telah kita sempurnakan, kiralah mengikut bilangan yang kita yakini dan tambahlah bilangan puasa kita sepertimana yang biasa kita laksanakan ketika syak di dalam solat. Sekirnya bilangan puasa qadha' itu memang melebihi dari asalnya (yang wajib kita qadha'kan), insya-Allah ia akan menambahkan pahala dan ganjaran kita di sisi Allah SWT.

Wallahu a'lam

Rujukan:

1) Nailur Authar, Al-Allamah Ash-Shaukani

2) Sahih Fiqh as-Sunnah, Syeikh Sayyid Salim

3) Fiqh as-Sunnah, Syeikh Sayyid Sabiq

4) Fatawa Mu'sarah, Syeikh Yusuf al-Qaradawi.

________________________________________________________

Hak cipta terpelihara. Setiap artikel yang dipaparkan di mohdfit3.blogspot.com dihasilkan untuk tujuan perkongsian dan bersifat non-komersil. Pembaca bebas menyalin dan menyebarkan artikel yang terdapat di sini, namun alamat mohdfit3.blogspot.com hendaklah disertakan bersama untuk memudahkan proses rujukan. Manakala untuk penerbitan semula dan berorientasikan komersil, setiap bahagian daripada artikel ini tidak boleh diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau dipindahkan dalam bentuk lain, sama ada dengan cara bercetak, elektronik, mekanikal, fotokopi, rakaman dan sebagainya, tanpa izin saya terlebih dahulu.

"Islam Memimpin Perubahan"

IBNASMUNI @ www.mohdfit3.blogspot.com
30020 Ipoh, Perak

Falsafah Hari Raya dalam Islam (kemaskini)

الله أكبر, الله أكبر, الله أكبر ... ولله الحمد

Pertamanya, saya hamba yang faqir mengucapkan Salam Eidulfitri, minal a'idin wal faizin, kullu 'am waantum bikhair kepada semua sahabat-sahabat serta para pengunjung blog ini. Maaf zahir dan batin saya harapkan dari semua di atas segala salah dan silap yang saya lakukan selama ini.

Bercakap mengenai falsafah hari raya, sebenarnya bolehlah dikatakan hari tersebut sebagai hari istirehat di dalam siri-siri perjalanan kehidupan kita sebagai manusia. Perayaan bukanlah sesuatu yang baru dalam sejarah hidup manusia, bahkan ia juga bukan sesuatu yang diasaskan oleh Islam. Sebelum kedatangan Muhammad Sallallahu 'alaihi wasallam lagi, manusia telah berabad-abad lamanya mempunyai perayaan mereka yang tersendiri dalam meraikan sesuatu peristiwa penting di dalam kehidupan mereka. Setelah Islam diwahyukan kepada Muhammad Sallallahu 'alaihi wasallam, Islam menerimanya dan mengiktiraf kewujudannya. Oleh yang demikian, kita dapati Islam juga mempunyai perayaannya yang tersendiri, yang kita kenali dengan Eidul Fitri dan Eidul Adha. Namun begitu, perayaan yang disyariatkan Allah SWT kepada umat Muhammad bukanlah seperti perayaan agama-agama lain.

Sesungguhnya Allah SWT mengikat perayaan kita dengan kewajipan yang besar dan ibadah yang agung. Eidul Fitri, sebagai contoh, merupakan perayaan yang diikat dengan kewajipan berpuasa di bulan Ramadhan. Ertinya, ia merupakan perayaan bagi meraikan pengorbanan kita di bulan Ramadhan dengan pelbagai pantang larang dan tuntutan yang terpaksa kita tempuhi. Rasulullah SAW bersabda di dalam sebuah hadis, "Bagi orang Islam itu terdapat 2 keseronokan; Apabila mereka beriftar, mereka rasa seronok dengan iftarnya. Dan apabila mereka bertemu dengan Tuhannya, mereka seronok dengan puasanya". Manakala Eidul Adha pula diikat dengan kewajipan menunaikan haji di Baitullah al-Haram dengan ganjaran pahala yang berganda-ganda.

Begitulah keterikatan perayaan Islam dengan ibadah yang dipertanggungjawabkan kepada kita ... ia bukan perayaan mutlak tanpa sebarang sebab dan tujuan. Oleh kerana tujuan perayaan itu adalah bagi meraikan kewajipan ibadah yang telah kita sempurnakan di dalam bulan Ramadhan, maka hari raya juga merupakan perayaan ibadah. Maka dengan sebab itu, tidak selayaknya perayaan Eidul Fitri atau Eidul Adha dicemari dengan hiburan yang melampau dan kebebasan yang tidak terkawal .. luar dari kotak keterbatasan yang telah Islam gariskan.

Selain itu, perayaan umat Islam juga diikat dengan 2 perkara penting; iaitu "ikatan rabbani" dan "ikatan insani".

Irtibath Ar-Rabbani

Makna dari ikatan rabbani adalah, bahawa kita tidak melupai Allah SWT di dalam perayaan tersebut dengan melepaskan segala kepuasan hawa nafsu yang dibenamkan selama hampir sebulan di bulan Ramadhan. Tetapi hari raya yang kita raikan harus diisi dan dihiasi dengan takbir membesarkan Allah SWT, solat hari raya, mau'izah para khatib dan taqarrub kepada Allah SWT melalui puasa enam yang disunatkan. Seperti yang saya nyatakan, Eid bukanlah bererti melepaskan diri dari ketaatan dan ibadah kepada Allah SWT sehingga kita bebas untuk melakukan apa saja yang kita sukai, tetapi ia merupakan hari perayaan agama, hari kesyukuran di atas nikmat iman, amal dan peluang yang telah Allah SWT kurniakan kepada kita untuk sekali lagi bertemu dengan bulan mulia dan hari mulia ar-Ramadhan. Silapnya kita, kita terlalu memperhatikan gerak geri kita di dalam bulan Ramadhan dan memandang enteng di saat Syawal sedangkan kedua-duanya adalah bulan Allah dan hari yang tidak terlepas dari keterikatan kita daripada syariat Allah. Namun apa yang kita saksikan, hari raya seolah-olahnya berbeza dengan Ramadhan sebelumnya seperti hitam dan putih. Di hari tersebut, sebahagian kita tidak menjaga auratnya. Pakaian baru yang diperagakan tidak mengikut etika Islam yang sebenar. Bukan saja kepada yang tidak bertudung, yang bertudung juga begitu. Tidak cukup sekadar bertudung sekiranya tudungnya pendek menampakan bentuk dan belahan dada, pakaiannya ketat mengikat pinggang dan kainnya pula terbelah sehingga menampakkan betis. Pakaian yang berlebih-lebihan juga tidak dikawal dan diperhatikan, sehingga terlalu menarik perhatian ramai. Selain itu, percakapan dan perbualan juga kadang-kala tidak diperhatikan sehingga jelas menampakan berlebih-lebihan dan terkeluarnya ucapan yang tidak senonoh serta memalukan. Pembaziran juga sering berlaku pada hari tersebut, bukan saja pada pakaian, tetapi juga pada makanan dan perhiasan rumah.

Irtibath al-Insani

Adapun ikatan insani, ia berkait dengan keseronokan hubungan sesama manusia seperti keseronokan pulang ke kampung bertemu ibu bapa, adik beradik dan sanak saudara. Begitu juga keseronokan menziarahi sahabat handai dan jiran tetangga, keseronokan melalui pakaian-pakaian baru, hiburan, bunga api dan sebagainya. Namun begitu, Islam tidak membiarkan keseronokan itu hanya dirasai oleh segolongan umat Islam sahaja sedangkan yang lain beraya dalam serba kedhaifan dan kesedihan. Oleh yang demikian, bagi mencapai maksud kedua ini, Islam telah mewajibkan zakat fitrah kepada seluruh umat Islam; samada yang besar, kecil, tua, muda, suami, isteri mahupun anak-anak. Di samping ia berperanan sebagai penutup bagi segala kesilapan dan kekurangan yang telah kita lakukan di dalam bulan Ramadhan, tujuannya juga adalah untuk memberikan kecukupan kepada orang-orang miskin supaya mereka juga dapat bergembira di hari raya. Maka dengan sebab itu, Rasulullah SAW telah bersabda, "Berikanlah kecukupan kepada mereka (orang miskin) supaya mereka tidak mencari-cari di hari tersebut(hari raya)". Maknanya, sebagai ganti daripada mereka keluar mencari sedekah, maka kita yang berkemampuan pula perlu mencari mereka untuk diberikan zakat fitrah.

Sedikit penambahan berkaitan dengan zakat fitrah, di zaman Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam, para sahabat Radiallahu 'anhum mengeluarkan zakat fitrah selepas solat subuh iaitu diantara waktu fajar dan solat al-Eid, sesuai dengan bilangan umat Islam ketika itu yang masih sedikit. Di era para sahabat pula, iaitu selepas berkembangnya Islam dan bertambahnya bilangan umat Islam, masyarakat Islam mula mengeluarkan zakat fitrah sehari atau dua hari sebelum hari raya. Dalam period tabi'i dan tabi'in pula keadaannya juga berbeza dengan zaman generasi sebelumnya. Pertambahan umat Islam yang semakin ramai dan wilayah empayar Islam yang semakin berkembang membuatkan para ulama mengharuskan zakat fitrah mula dibayar di pertengahan bulan Ramadhan, bahkan sebahagiannya pula mengharuskannya di awal Ramadhan. Yang demikian itu, tidak ada sebab untuk kita terlepas daripada tanggungjawab berzakat ini memandangkan para ulama telah memberikan kelonggaran yang seluasnya kepada kita. Walaupun sebaik-baik waktu untuk membayarnya adalah sebelum solat al-Eid, namun sekiranya kita mempunyai kesempitan waktu, maka sebaiknya kita melangsaikannya dengan terlebih awal kerana dikhuatiri kita akan terlepas daripada menunaikannya. Sesiapa yang mengeluarkannya selepas daripada solat al-Eid, hukumnya adalah makruh dan haram hukumnya jika kita tidak melunaskannya sedangkan kita termasuk di kalangan orang-orang yang berkemampuan. Namun begitu, sekalipun kita telah terlepas peluang untuk membayarnya, kewajipan tersebut masih tidak gugur dan ia menjadi hutang yang perlu ditunaikan kepada yang berhak, iaitu untuk orang-orang miskin.

Wallahu a'lam

________________________________________________________

Hak cipta terpelihara. Setiap artikel yang dipaparkan di mohdfit3.blogspot.com dihasilkan untuk tujuan perkongsian dan bersifat non-komersil. Pembaca bebas menyalin dan menyebarkan artikel yang terdapat di sini, namun alamat mohdfit3.blogspot.com hendaklah disertakan bersama untuk memudahkan proses rujukan. Manakala untuk penerbitan semula dan berorientasikan komersil, setiap bahagian daripada artikel ini tidak boleh diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau dipindahkan dalam bentuk lain, sama ada dengan cara bercetak, elektronik, mekanikal, fotokopi, rakaman dan sebagainya, tanpa izin saya terlebih dahulu.

"Islam Memimpin Perubahan"

IBNASMUNI @ www.mohdfit3.blogspot.com
30020 Ipoh, Perak

Free Palestine: Solat & Ceramah Perdana bersama Syeikh Mahmud Siyam

CERAMAH PERDANA "KAMI BERSAMAMU PALESTIN"

SOLAT & CERAMAH PERDANA

BERSAMA

SYEIKH DR MOHAMMAD MAHMUD SIYAM

(MANTAN IMAM BESAR MASJID AL-AQSA, PALESTIN)

TARIKH:

15 SEPTEMBER 2009 (SELASA)

SOLAT ISYAK & TARAWIH:

MASJID JALAN DAIRI, IPOH

CERAMAH PERDANA:

DEWAN BANDARAYA IPOH

(9.45 - 12 MALAM)

Semua dijemput hadir

Untuk keterangan lanjut, sila hubungi:
Ust Hafez Sabri (013-3190807)

________________________________________________________

Hak cipta terpelihara. Setiap artikel yang dipaparkan di mohdfit3.blogspot.com dihasilkan untuk tujuan perkongsian dan bersifat non-komersil. Pembaca bebas menyalin dan menyebarkan artikel yang terdapat di sini, namun alamat mohdfit3.blogspot.com hendaklah disertakan bersama untuk memudahkan proses rujukan. Manakala untuk penerbitan semula dan berorientasikan komersil, setiap bahagian daripada artikel ini tidak boleh diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau dipindahkan dalam bentuk lain, sama ada dengan cara bercetak, elektronik, mekanikal, fotokopi, rakaman dan sebagainya, tanpa izin saya terlebih dahulu.

"Islam Memimpin Perubahan"

IBNASMUNI @ www.mohdfit3.blogspot.com
30020 Ipoh, Perak

Iktikaf ; Hukum & Syaratnya

Salam Ramadhan

Di dalam banyak-banyak amalan yang dilakukan oleh nabi Sallallahu 'alaihi wasallam di dalam bulan Ramadhan, beriktikaf merupakan salah satu amalan rutin yang sering baginda lakukan di dalam bulan tersebut. Hal ini dapat kita saksikan menerusi sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Siti Aisyah radiallahu 'anha katanya, "Bahawasanya nabi Sallallahu 'alaihi wasallam sentiasa beriktikaf pada 10 hari terakhir Ramadhan sehinggalah baginda diwafatkan oleh Allah Azza Wajalla, kemudian amalan itu masih tetap diteruskan oleh isteri-isteri baginda selepasnya"[1]

Oleh yang demikian, beriktikaf boleh juga dikatakan sebagai sunnah yang dituntut di dalam Islam kerana ia merupakan amalan yang sentiasa dilakukan oleh nabi Sallallahu 'alaihi wasallam. Sunnahnya kekal sampai bila-bila walaupun setelah kewafatan nabi Sallallahu 'alaihi wasallam. Namun begitu, masyarakat kita sangat asing dengan amalan sunnah ini. Di masjid tempat saya sendiri, seingat saya tidak pernah dianjurkan program sebegini dan masjid pula dikunci setelah selesainya solat isyak. Berbeza bagi orang arab dan negara-negara arab, amalan beriktikaf merupakan sunnah yang biasa dilakukan oleh mereka dan pengalaman ini dapat saya rasai ketika berada di UIA di mana ramai di kalangan mereka yang berkampung di masjid UIA selama beberapa hari di akhir bulan Ramadhan. Oleh itu, sesiapa yang mempunyai peranan di masjid tempat mereka tinggal, cuba hidupkan amalan beriktikaf ini di kalangan masyarakat sebagai amalan sunnah yang dilakukan oleh nabi Sallallahu 'alaihi wasallam.

Baik, sebelum kita membahaskan tajuk ini dengan lebih panjang, elok kita tanyakan dahulu satu soalan penting, mengapa amalan beriktikaf ini disunnahkan?

Para ulama menyatakan bahawa, objektif utama amalan ini disyariatkan adalah untuk memberi peluang khusus kepada hamba-hamba Allah memutuskan hubungannya dengan dunia dan isinya, agar kita dapat menumpukan waktu tersebut bersama Allah SWT. Ia adalah masa di mana seorang hamba memusatkan perhatiannya diantara dirinya dengan Allah SWT, diantara seorang hamba dengan Tuhannya. Kalau di masa-masa lain kita asyik dengan kesibukan dunia sehingga lupa kewajipannya terhadap Allah, maka beriktikaf adalah masa yang diberikan oleh Allah SWT kepada setiap hambanya untuk berbicara dengan Allah SWT secara lebih dekat dan khusuk. Maka dengan sebab itu, di sana terdapat beberapa syarat yang perlu diikuti oleh seorang mu’takif (org yg hendak beriktikaf) untuk memastikan amalan iktikaf yang dilakukannya sah di sisi syariat dan diterima oleh Allah SWT.

Asal pensyariatan iktikaf ini dapat kita lihat menerusi firman Allah SWT di dalam surah al-Baqarah, ayat 187: “… dan janganlah kamu mencampurinya (isteri-isteri kamu) sedangkan kamu sedang beriktikaf di dalam masjid”.

Daripada ayat ini, banyak isu yang telah dibincangkan oleh para ulama yang seterusnya dijadikan sebagai pre-liminary condition kepada setiap mu’takif untuk mengikutinya sebelum memulakan amalan beriktikaf. Namun disebabkan oleh himpitan masa, saya akan membincangkannya secara berperingkat-peringkat.

1) Tempat beriktikaf :

Imam al-Qurtubi mengatakan bahawa para ulama telah bersepakat bahawa iktikaf itu hanya sah dilakukan di dalam masjid sahaja[2], tidak seperti qiamullail yang boleh dilakukan di mana-mana tempat. Namun yang menjadi perselisihan diantara mereka ialah berkenaan dengan pengertian “masjid” yang dimaksudkan di dalam ayat 187 surah al-Baqarah di atas.

Sebelum itu, perlu kita ketahui bahawa pengertian masjid terbahagi kepada 3; Masjid Jami’, masjid, musolla. Yang dimaksudkan dengan masjid Jami’ ialah masjid yang didirikan di dalamnya solat Jum’ah, sedangkan masjid pula didirikan di dalamnya solat fardu 5 waktu tanpa solat Jum’ah, manakala musolla pula seperti yang tercatat di dalam hadis diertikan sebagai tanah lapang yang luas yang digunakan untuk solat-solat besar seperti solat 2 hari raya, solat istisqa’, solat kusuf dan sebagainya.

Berkenaan dengan perselisihan pendapat tentang pengertian masjid di dalam ayat al-Baqarah ini, telah diriwayatkan daripada Huzaifah bin Yaman dan Sa’id bin Musayyab, mereka beranggapan bahawa iktikaf hanya sah dilakukan di 3 buah masjid sahaja iaitu masjid al-Haram di Mekah, masjid an-Nabawi di Madinah dan masjid al-Aqsa di Palestin. Sebahagiannya pula beranggapan bahawa ia hanya sah dilakukan di masjid Jami’ sahaja, dan pendapat ini merupakan ijtihad yang dipegang oleh Ali bin Abi Talib dan Ibn Mas’ud dari kalangan sahabat radiallahu ‘anhu, dan dipersetujui pula oleh ‘Urwah, Hikam, Hammad, Az-Zuhri, Abu Ja’far Muhammad bin Ali, as-Syafi’i di dalam Qaul Qadeemnya(pendapat yg lama)[3] dan satu pendapat daripada Imam Malik. Manakala pendapat yang ketiga pula iaitu daripada Sa’id bin Jubair, Abu Qilabah dan selainnya dari kalangan para sahabat radiallahu ‘anhu, juga pendapat yang disokong oleh As-Syafi’i, Abu Hanifah dan sahabat-sahabat mereka berpandangan bahawa amalan beriktikaf sah dilaksanakan di kesemua masjid yang didirikan solat Jum’ah atau tidak. Ia juga merupakan pendapat yang dipersetujui oleh Ibn ‘Ulayyah, Daud bin Ali, At-Tabari, Ibn Munzir serta satu pendapat daripada Imam Malik. Asasnya, selagi mana adanya imam dan makmum, maka mereka beranggapan sah untuk dilakukan iktikaf di dalamnya.[4]

Berkaitan dengan iktikaf perempuan pula, jumhur ulama sepakat bahawa tempatnya serupa seperti lelaki, iaitu di masjid juga. Cuma, mazhab Hanafi lebih longgar dalam hal ini dengan mengatakan bahawa perempuan boleh melakukan iktikaf di rumahnya. Az-Zamakhsyari di dalam ((Ru’usul Masaalik)) menyatakan bahawa, mereka mengqiaskan keharusan ini berdasarkan kepada beberapa hadis Rasulillah Sallallahu ‘alaihi wasallam yang menyebut, “Solat seorang perempuan di rumahnya lebih baik dari 70 di tempat lainnya”, dan daripada Ummu Salamah radiallahu ‘anha bahawasanya nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam telah bersabda, “Sebaik-baik solat seorang perempuan adalah di rumahnya”.[5] Pentahqiq kepada kitab ((Ru’usul Masaalik)) kemudiannya menjelaskan alasan mazhab ini mengatakan, “Bahawa iktikaf perempuan di rumahnya adalah harus bahkan lebih utama kerana diqiaskan (dibandingkan) dengan keutamaan mereka untuk solat dirumah, dengan melihat bahawa kedua-duanya juga adalah ibadah”. Dapat difahami daripada pandangan ini bahawa objektif utama diharuskan bahkan diutamakan bagi kaum wanita untuk melaksanakannya di rumah adalah untuk menjauhkan mereka daripada fitnah, sebagaimana yang disebutkan oleh Az-Zamakhsyari, “..kerana melakukan iktikaf di rumah dapat menutupi mereka”. Akan tetapi, pandangan ini ditolak oleh sebahagian ulama diantaranya As-Syafi’i dan sebahagian ashabnya[6] dengan alasan bahawa perkara ibadah tidak boleh diambil secara qias, tetapi ia wajib berlandaskan kepada nas al-Quran dan As-Sunnah.[7]

Oleh itu, dalam konteks negara kita, surau juga sebenarnya sah untuk dilaksanakan iktikaf kerana hakikatnya, ia tercakup di dalam pengertian “masjid” yang telah saya nyatakan sebelum ini. Syaratnya, selagimana terdapatnya imam dan makmum serta didirikan pula solat 5 waktu secara tetap, dan pebinaannya pula diniatkan untuk didirikan solat 5 waktu, maka sah untuk kita laksanakan iktikaf di dalamnya berdasarkan kepada pendapat ke-3 yang telah saya sebutkan di atas, dan sah juga sebenarnya untuk kita melaksanakan solat tahiyyatul masjid. Berkaitan dengan iktikaf perempuan pula, penulis lebih cenderung kepada pendapat jumhur ulama kerana ia lebih dekat dengan nas dan sunnah Sallallahu ‘alaihi wasallam. Akan tetapi, sekiranya keadaan tidak mengizinkan untuk mereka melaksanakannya di masjid contohnya disebabkan oleh tiadanya perempuan lain yang mahu beriktikaf dengannya di masjid selain dirinya seorang, juga kepada ibu tunggal yang tiada suami untuk menemaninya sedangkan dia asing di tempat itu, atau seorang ibu yang mempunyai anak kecil yang tidak boleh ditinggalkan, maka harus baginya memilih untuk beriktikaf di rumah dengan mengambil keringanan dan keluasan syariat Allah SWT melalui pandangan para imam dan mazhab yang lain. Wallahu a’lam

Bersambung ....

---

[1] Muttafaq ‘Alaih

[2] Tafsir al-Qurtubi, 2/300

[3] As-Syafi’i meletakkan syarat ini sekiranya iktikaf dilaksanakan lebih dari seminggu. Sekiranya kurang dari seminggu, maka boleh dilakukan di kesemua masjid. Lihat: I’lam As-Saajid Fi Ahkamil Masaajid, Az-Zamakhsyari, m.s 386

[4] Tafsir al-Qurtubi, 2/300

[5] Ru’usul Masaalik, m.s 237

[6] Imam As-Syirazi, Al-Ghazali, An-Nawawi dan jumhur ulama Iraq

[7] Ru’usul Masaalik, m.s 237

________________________________________________________

Hak cipta terpelihara. Setiap artikel yang dipaparkan di mohdfit3.blogspot.com dihasilkan untuk tujuan perkongsian dan bersifat non-komersil. Pembaca bebas menyalin dan menyebarkan artikel yang terdapat di sini, namun alamat mohdfit3.blogspot.com hendaklah disertakan bersama untuk memudahkan proses rujukan. Manakala untuk penerbitan semula dan berorientasikan komersil, setiap bahagian daripada artikel ini tidak boleh diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau dipindahkan dalam bentuk lain, sama ada dengan cara bercetak, elektronik, mekanikal, fotokopi, rakaman dan sebagainya, tanpa izin saya terlebih dahulu.

"Islam Memimpin Perubahan"

IBNASMUNI @ www.mohdfit3.blogspot.com
30020 Ipoh, Perak

Salam Nuzul al-Quran

Salam Nuzul al-Quran ...

Allah berfirman: “Bulan Ramadhan ialah bulan yg diturunkan di dalamnya al-Quran sebagai Petunjuk dan Pembeza diantara yang benar dan yang salah” (al-Baqarah: 185)

Apa yang patut kita pelajari dari Nuzul al-Quran?

1. Meyakini bahawa al-Quran adalah Kitab Allah, bukan buku biasa.

2. Meyakini setiap isi kandungan al-Quran itu Benar daripada Allah & relevan sampai bila-bila.

3. Memahami bahawa al-Quran memerintahkan kita melakukan kebaikan & menjauhi kejahatan.

4. Meyakini bahawa setiap perintah al-Quran itu Adil daripada Allah SWT.

5. Meyakini al-Quran sebagai Panduan & Petunjuk hidup yang sempurna.

6. Memahami bahawa al-Quran sebagai Pembeza antara yang Benar & yang Salah.

7. Meyakini bahawa mengikut al-Quran itu janjinya Syurga & menyalahinya adalah neraka.

8. Meyakini al-Quran sebagai penyelamat bagi kehidupan dunia & akhirat

________________________________________________________

Hak cipta terpelihara. Setiap artikel yang dipaparkan di mohdfit3.blogspot.com dihasilkan untuk tujuan perkongsian dan bersifat non-komersil. Pembaca bebas menyalin dan menyebarkan artikel yang terdapat di sini, namun alamat mohdfit3.blogspot.com hendaklah disertakan bersama untuk memudahkan proses rujukan. Manakala untuk penerbitan semula dan berorientasikan komersil, setiap bahagian daripada artikel ini tidak boleh diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau dipindahkan dalam bentuk lain, sama ada dengan cara bercetak, elektronik, mekanikal, fotokopi, rakaman dan sebagainya, tanpa izin saya terlebih dahulu.

"Islam Memimpin Perubahan"

IBNASMUNI @ www.mohdfit3.blogspot.com
30020 Ipoh, Perak